一、風(fēng)水的起源

風(fēng)水：意為“藏風(fēng)得水”。被古代風(fēng)水師奉為經(jīng)典的《葬書(shū)》釋曰：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)水”又稱(chēng)“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。是中國(guó)古代的有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市建筑以及墓地選擇和規(guī)劃設(shè)計(jì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。 風(fēng)水藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦就有相宅活動(dòng)?！渡袝?shū)·召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅?！缎⒔?jīng)·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。 到了漢代起，風(fēng)水學(xué)家把相宅發(fā)展成為一種術(shù)數(shù)，其代表人物青烏子著有《葬經(jīng)》一書(shū)，后來(lái)成為“風(fēng)水學(xué)術(shù)”的不傳至寶。 魏晉時(shí)又涌現(xiàn)管輅、郭璞這樣一些開(kāi)宗立派的風(fēng)水術(shù)大師?，F(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事跡則更加傳奇，他著的《葬書(shū)》是繼《葬經(jīng)》后又一部經(jīng)典。 唐朝是各種文化的興盛時(shí)期，一般有文化的人都懂風(fēng)水，呂才、張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等，不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》，觀(guān)點(diǎn)與青烏子和郭璞針?shù)h相對(duì)。 宋朝時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水，《朱子家禮》說(shuō)：百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開(kāi)塋。這個(gè)時(shí)代的賴(lài)文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在當(dāng)時(shí)都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點(diǎn)寫(xiě)了《葬論》。 到了明清時(shí)期，風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，達(dá)到了前所未有的頂峰。各種學(xué)說(shuō)、各類(lèi)門(mén)派層出不窮。風(fēng)水活動(dòng)遍及民間乃至皇室。皇帝的青睞促使風(fēng)水理論“正統(tǒng)化”，官方組織眾多才子，編輯了大型叢書(shū)《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》，其中都收錄了大量的風(fēng)水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。 “風(fēng)水”伴隨我國(guó)傳統(tǒng)建筑與選址兩千余裁，一度因其有迷信色彩，被國(guó)人當(dāng)成糟粕，為上層人士所不齒。令人感慨的是：“風(fēng)水”卻早于70年代在歐美為有識(shí)之士所矚目：美國(guó)、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)興起“風(fēng)水熱”，有許多人進(jìn)行專(zhuān)題研究，他們?cè)谥袊?guó)風(fēng)水理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了建筑環(huán)境學(xué)。與《易經(jīng)》熱一樣，由于“外轉(zhuǎn)內(nèi)”效應(yīng)所起的影響，國(guó)內(nèi)也開(kāi)始轉(zhuǎn)變對(duì)“風(fēng)水”的看法，相繼有許多人投身于研究，并陸續(xù)出版了許多有關(guān)“風(fēng)水”的專(zhuān)著。已銷(xiāo)聲匿跡50年的“風(fēng)水術(shù)”，厥而復(fù)興。 其實(shí)風(fēng)水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然，人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問(wèn)。其范圍包含住宅、辦公樓、廠(chǎng)房、村落、城鎮(zhèn)、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)為“陰宅”，涉及其他方面的稱(chēng)為“陽(yáng)宅”。如人們普遍認(rèn)為能阻擋風(fēng)的環(huán)形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環(huán)境，也是人們常說(shuō)的“風(fēng)水寶地”，它不僅影響到人們居住的周?chē)h(huán)境，也會(huì)對(duì)人的健康發(fā)生影響。再如“背山面水”的居住環(huán)境，對(duì)任何一個(gè)中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，都是最佳模式。即使在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，此種模式依然是人們向往的理想住宅佳境。又如“風(fēng)水師”說(shuō)：“糞屋對(duì)門(mén)，癰癤長(zhǎng)存?！边@是環(huán)境衛(wèi)生對(duì)人的影響。試想，住宅對(duì)著堆滿(mǎn)糞便垃圾的廁所，處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環(huán)境中，難免要患皮膚病、生疙癤及其他疾病。可見(jiàn)古代的風(fēng)水術(shù)中著重陽(yáng)光、空氣、水份等人類(lèi)生存的三大要素還是十分正確的。 現(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)“風(fēng)水”所要求的生態(tài)環(huán)境，關(guān)系人類(lèi)的生存與健康。人類(lèi)生活在自然界，特別是生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，重視建筑的“風(fēng)水”創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境，將“風(fēng)水”原理運(yùn)用于人類(lèi)住宅和城市建設(shè)之中，無(wú)疑具有十分重要的時(shí)代意義

二、史稱(chēng)武則天的統(tǒng)治有“貞觀(guān)遺風(fēng)”。以下不能反映這一特點(diǎn)的是 重視農(nóng)業(yè) 選拔賢才 戒奢從簡(jiǎn) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)

選B選拔賢才

三、狄仁杰到底是忠于武則天還是偏袒李氏一族？

首先狄仁杰本人一定還是傾向于李氏王朝正統(tǒng)的，不過(guò)狄仁杰所使用的應(yīng)對(duì)辦法絕對(duì)是屬于務(wù)實(shí)派的，他明白武則天當(dāng)政已經(jīng)是無(wú)可改變的事實(shí)了，與其反叛，不但會(huì)使李氏江山飽受摧殘，還會(huì)使自己過(guò)早的死去，所以他的應(yīng)對(duì)方法瞄準(zhǔn)的是武則天的后繼者，而且想盡辦法保全李氏宗族，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間提點(diǎn)武則天，所以說(shuō)他所信奉的就是保留有用之身，能屈能伸的務(wù)實(shí)精神。從后來(lái)的歷史也證明了狄仁杰的睿智和成功。

四、上海最著名的土特產(chǎn)是什么

最最著名的要屬城隍廟的五香豆。

五、歷史上呂不韋的戰(zhàn)國(guó)的，為什么他的書(shū)叫《呂氏春秋》

呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱(chēng)《呂氏春秋》。

六、求《呂氏春秋》的簡(jiǎn)介

《呂氏春秋》簡(jiǎn)介 《呂氏春秋·察今》簡(jiǎn)稱(chēng)《呂覽》，在公元前239年寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夕。呂不韋是一代名相，任職于戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)。呂不韋因散盡家財(cái)幫助在趙國(guó)為人質(zhì)的秦昭王孫異人立嫡有大功勞，在異人后來(lái)繼位為秦莊襄王后，被任用為丞相。 在那時(shí)，魏國(guó)有信陵君，楚國(guó)有春申君，趙國(guó)有平原君，齊國(guó)有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大，把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下食客多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門(mén)客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國(guó)猛將如云，軍力強(qiáng)大，沒(méi)有必要再蓄養(yǎng)征殺之士。還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著書(shū)立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(zhǎng)舞文弄墨的門(mén)人，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書(shū)立說(shuō)，流行天下。 待到一切準(zhǔn)備就緒，呂不韋就令門(mén)下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫(xiě)出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門(mén)，寫(xiě)什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農(nóng)工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對(duì)這些文章進(jìn)行篩選、歸類(lèi)、刪定，綜合在一起成書(shū)，取名叫《呂氏春秋》。為了慎重起見(jiàn)，成書(shū)后，呂不韋又讓門(mén)人修改了幾遍，直到確實(shí)感到滿(mǎn)意為止。呂不韋對(duì)此書(shū)十分看重，他自己認(rèn)為這部號(hào)稱(chēng)《呂氏春秋》的書(shū)是杰作，夸口說(shuō)該書(shū)是包攬了“天地、萬(wàn)物、古今”的奇書(shū)。例如在相當(dāng)全書(shū)總序的《序意篇》中，對(duì)十二世紀(jì)的論述也可見(jiàn)一斑：“凡十二世紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣?！? 為了精益求精，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書(shū)的辦法，他請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén)，聲稱(chēng)如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng)。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達(dá)到了盡善盡美的程度，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的威勢(shì)，沒(méi)有人愿意出頭罷了。不過(guò)，這樣一搞，其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國(guó)。值得一提的是，這部書(shū)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀(guān)念，具有一定的參考價(jià)值。 《呂氏春秋》匯合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，故史稱(chēng)“雜家”。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。